方管結(jié)構(gòu)鋼a.機(jī)械制造用鋼：(a)調(diào)質(zhì)結(jié)構(gòu)鋼；(b)表面硬化結(jié)構(gòu)鋼：包括滲碳鋼，滲氨鋼，表面淬火用鋼；(c)易切結(jié)構(gòu)鋼；(d)冷塑性成形用鋼：包括冷沖壓用鋼，冷鐓用鋼。W精密鋼管和無(wú)縫鋼管的區(qū)別無(wú)縫鋼管主要特點(diǎn)是無(wú)焊接縫
1:現(xiàn)貨提供.按用途可分為鉆桿，鉆鋌，巖心管，方矩管廠家套管和沉淀管等。制度la.方管結(jié)構(gòu)鋼：(a)優(yōu)質(zhì)碳素結(jié)構(gòu)鋼；(b)合金結(jié)構(gòu)鋼；(c)簧鋼；(d)易切鋼；(e)軸承鋼；(f)特定用途優(yōu)質(zhì)結(jié)構(gòu)鋼。W加熱爐的形式有許多種。
2:產(chǎn)生的焊接變形比直通焊小。
3:有利于應(yīng)力的分Q355D方矩管散和釋放，Q355C方矩管 加工運(yùn)用的領(lǐng)域有哪些及制造流程。
4:銲接開(kāi)始所形成的較窄的塑性變形區(qū)只出現(xiàn)次。
5:而且由于連續(xù)擺動(dòng)焊接。
可承受較大的壓力。產(chǎn)品可以是很粗糙的鑄態(tài)或冷撥件。a現(xiàn)在的厚壁方矩管隨著不斷的發(fā)展，用途也越來(lái)越廣，并且技術(shù)也直在跟進(jìn)。所以還是比較期待未來(lái)的厚壁方矩管的發(fā)展。低壓流體輸送用鍍鋅焊接方管（GBT-也稱鍍鋅電焊方管，俗稱白管。是用20#方矩管于輸送水，煤氣，空氣，油及取暖蒸汽，暖水等般較低壓力流體或其他用途的熱浸鍍鋅焊接（爐焊或電焊）方管。方管接壁厚分為普通鍍鋅方管和加厚鍍鋅方管；接管端形式分為不帶螺紋鍍鋅方管和帶螺紋鍍鋅方管。方管的規(guī)格用公稱口徑（mm）表示，公稱口徑是內(nèi)徑的近似值。習(xí)慣上常用英寸表示，方矩管廠家如等。W鞍山方管按脫氧程度和澆注制度分a.沸騰鋼；b.半鎮(zhèn)靜鋼；c.鎮(zhèn)靜鋼；d.特殊鎮(zhèn)靜鋼。焊接方管變形主要是焊縫收縮力大于母材強(qiáng)度造成的。Mw流體輸送用大口徑方管(GBT-是用于輸送水，油，氣等流體的般大口徑方管。方管無(wú)相變或部分發(fā)生相變的按用途分類建筑及工程用鋼：a.普通碳素結(jié)構(gòu)鋼；b.低合金結(jié)構(gòu)鋼；c.鋼筋鋼。
對(duì)于不正當(dāng)?shù)臎_壓方向，該的部分應(yīng)使用仿真軟件在設(shè)計(jì)初期，以確保分析了沖壓件的方向，需要重新開(kāi)發(fā)模具，按壓方向調(diào)整為無(wú)縫方管。方管廠家介紹方管的成型實(shí)彎實(shí)彎，顧名思義是壓實(shí)了彎折大口徑方矩管基本的部件有哪些，實(shí)彎時(shí)內(nèi)外輥與管坯大口徑方矩管的簽約儀式內(nèi)。外壁雙向壓實(shí)。f試驗(yàn)后用檢查試樣彎曲變形處，如無(wú)裂縫，方矩管廠家裂口則為合格，壓扁試驗(yàn)評(píng)級(jí)E船舶用碳鋼大口徑方管(GB-是制造船舶I級(jí)耐壓管系，Q355C方矩管 加工運(yùn)用的領(lǐng)域有哪些及制造流程Ⅱ級(jí)耐壓管系，鍋爐及過(guò)熱器用的碳素鋼大口徑方管。碳素鋼大口徑方管管壁工作溫度不超過(guò)℃，合金鋼大口徑方管管壁工作溫度超過(guò)℃。X促銷作結(jié)構(gòu)用：作打樁管，作橋梁;碼頭，道路，建筑結(jié)構(gòu)用管海洋打樁管等。xAc.特殊性能鋼：(a)不銹耐酸鋼；(b)耐熱：鋼；(c)電熱合金鋼；(d)電工用鋼；(e)高錳耐磨鋼。.簡(jiǎn)述大口徑方矩管的第三方的檢查內(nèi)容焊接無(wú)縫化焊接無(wú)縫化，經(jīng)過(guò)打磨酸洗之后噴砂就是做焊接的彎卷四上·公孫丑章句下上一卷：卷三下·公孫丑章句上下一卷：卷四下·公孫丑章句下《孟子注疏》目錄全書(shū)簡(jiǎn)介見(jiàn)《孟子注疏》詞條[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂(lè)義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，大口徑方矩管,20#方矩管,Q355B方矩管,Q355C方矩管,Q355D方矩管,冷拔方矩管,方矩管廠家-山東匯利來(lái)金屬制品有限公司必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無(wú)處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過(guò)；小人順?lè)牵哉~其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無(wú)事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險(xiǎn)阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂(lè)也。環(huán)城圍之，必有得天時(shí)之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅(jiān)強(qiáng)如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險(xiǎn)阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”得道之君，何向不平。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時(shí)”至“戰(zhàn)必勝矣”。○正義曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。“孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計(jì)月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時(shí)者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時(shí)不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅(jiān)利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時(shí)不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣。“故曰域民不以封疆之界”至“戰(zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說(shuō)之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國(guó)，又不在以山谿之為險(xiǎn)；威震天下，又不在以兵甲之為堅(jiān)利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，大口徑方矩管戰(zhàn)必不勝而敗績(jī)。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝。○注“天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”。○正義曰：時(shí)日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時(shí)日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫(huà)為孤，無(wú)畫(huà)為虛，二畫(huà)為實(shí)，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實(shí)，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時(shí)，太師之執(zhí)同律之類是也。○注“衛(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”。○正義曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也。○注“得乎丘民而為天子”。○正義曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見(jiàn)敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見(jiàn)之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見(jiàn)者，若言就孟子之館相見(jiàn)也，有惡寒之疾，不可見(jiàn)風(fēng)，儻可來(lái)朝，欲力疾臨視朝，因得見(jiàn)孟子也，不知可使寡人得相見(jiàn)否。對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悅王之欲使朝，故稱其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。王以孟子實(shí)病，遣人將醫(yī)來(lái)，且問(wèn)疾也。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對(duì)如此。憂，病也。《曲禮》云：“有負(fù)薪之憂。”使數(shù)人要於路曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝。”仲子使數(shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語(yǔ)景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。”景丑責(zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無(wú)知，不足與言仁義。云爾，絕語(yǔ)之辭也。人之不敬，無(wú)大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”孟子言我每見(jiàn)王，常陳堯舜之道以勸勉王。齊人無(wú)有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無(wú)諾。’‘君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然。”景子曰：非謂不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也。《禮》：父召，無(wú)諾，無(wú)諾而不至也。君命召，輦車(chē)就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達(dá)尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長(zhǎng)者，有德有齒，人君無(wú)德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂(lè)道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王。桓公能師臣，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無(wú)它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見(jiàn)於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”。○正義曰：此章指言人君以尊德樂(lè)義為賢，君子以守道不回為志者也。“孟子將朝王，王使人來(lái)曰：寡人如就見(jiàn)者也”至“得見(jiàn)乎”者，言孟子自將欲朝見(jiàn)王，未及行而齊王欲見(jiàn)之，乃先使人來(lái)曰：寡人如往而就孟子所館處相見(jiàn)，以其有惡寒之疾，不可見(jiàn)風(fēng)，儻可以來(lái)朝見(jiàn)，而我將視其來(lái)朝，不知可使寡人因此而得見(jiàn)孟子否乎？此皆齊王使人而言也。“對(duì)曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已見(jiàn)孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見(jiàn)王。以其孟子不喜王欲使來(lái)朝，故云有疾，以拒之也。“明日出吊於東郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問(wèn)於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問(wèn)孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問(wèn)於東郭氏，或者以為不可出吊。“曰昔者疾，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之。“王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)”者，王見(jiàn)使人回報(bào)，以謂孟子有疾，乃謂實(shí)有疾，遂遣人問(wèn)疾，醫(yī)者來(lái)問(wèn)其疾。“孟仲子對(duì)曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時(shí)見(jiàn)王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問(wèn)疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來(lái)使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來(lái)告孟子於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸，而趨造於王朝。“不得已而之景丑氏宿焉”者，孟子見(jiàn)孟仲子使數(shù)人要於路，乃見(jiàn)迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已。“景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也”者，景丑見(jiàn)孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門(mén)之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國(guó)之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見(jiàn)王之敬重其子也，而未嘗見(jiàn)子之所以能尊敬於王也。“曰：惡，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無(wú)以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也。“我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也。“景子曰：否，非此之謂也，《禮》曰：國(guó)學(xué)導(dǎo)航－孟子注疏首頁(yè)經(jīng)部史部子部集部專題今人新著上一頁(yè)目錄頁(yè)下一頁(yè)●卷四上·公孫丑章句下（凡十四章）[疏]○正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也。此卷凡十四章一章言民和為貴。二章言人君以尊德樂(lè)義為賢，君子以守道不回為志。三章言取與之道，必得其禮，於其可，雖少不辭；義之無(wú)處，兼金不顧。四章言人臣以道事君，否則奉身以退。五章言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)。六章言道不合者，不相與言。七章言孝必盡心，匪禮之逾。八章言誅不義者，必須圣賢。九章言圣人親親，不文其過(guò)；小人順?lè)牵哉~其上。十章言君子立身行道，道之不行，命也，不為利回。十一章言惟賢能安賢，智能知微。十二章言大德洋洋，介士察察，賢者志其大者，不賢者志其小者。十三章言圣賢興作，與天消息，天非人不因，人非天不成。十四章言祿以食功，志以率事，無(wú)事而食其祿，君子不由也。此十四章合上篇卷，是《公孫丑》有二十三章矣。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬也。地利，險(xiǎn)阻，城池之固也。人和，得民心之所和樂(lè)也。環(huán)城圍之，必有得天時(shí)之善處者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有堅(jiān)強(qiáng)如此，而破之走者，不得民心，民不為守。衛(wèi)懿公之民曰：“君其使鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)？”是也。故曰域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民懷德也。不依險(xiǎn)阻之固，恃仁惠也。不為兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”得道之君，何向不平。君子之道，貴不戰(zhàn)耳。如其當(dāng)戰(zhàn)，戰(zhàn)則勝矣。[疏]“孟子曰天時(shí)”至“戰(zhàn)必勝矣”。○正義曰：此章言民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。“孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和”至“是地利不如人和也”者，孟子言其用兵之要也，謂古之用兵者，莫不布策挾龜，迎日計(jì)月，望云占風(fēng)，觀星候氣，以察吉兇，以明利害，必有得天時(shí)者矣。然而內(nèi)有三里之城，外有七里之郭，以為之御，雖環(huán)轉(zhuǎn)而攻之，則莫能勝焉。是天時(shí)不如地利也。鑿池深之使其不可逾，筑城高之使其不可攻，又以甲兵之堅(jiān)利，米粟之多積，是地利亦有得矣，然而上下異政，君民異心，不能效死以守，至皆委卻而去之，是地利又不如人和也。孟子於前言天時(shí)不如地利，地利不如人和，乃設(shè)此文於後，而解其言也，故曰“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣。“故曰域民不以封疆之界”至“戰(zhàn)必勝矣”者，此又孟子復(fù)言而詳說(shuō)之也，故曰所居之民，不在以封疆之為界；欲牢固其國(guó)，又不在以山谿之為險(xiǎn)；威震天下，又不在以兵甲之為堅(jiān)利：以其得道之君，則人多助之，失道之君，則人寡助之而已。孟子所以言此者，蓋謂但在得其道，不在於封疆山谿兵甲之為矣，故復(fù)言人有寡助之至極者，則親戚離畔之。親戚離畔者，戰(zhàn)必不勝而敗績(jī)。有多助之至者，則天下皆順從之。以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者，故君子在有不戰(zhàn)而已，如戰(zhàn)則必勝。○注“天時(shí)謂時(shí)日，支干，五行，旺相，孤虛之屬”。○正義曰：時(shí)日支干者，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥是為支。甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸是為干。干支所以配時(shí)日而用之也。云“五行，旺相，孤虛之屬”者，五行：金，木，水，火，土是也。金旺在巳午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯辰巳午，土旺在申酉戌亥。孤虛者，蓋孤虛之法，以一畫(huà)為孤，無(wú)畫(huà)為虛，二畫(huà)為實(shí)，以六十甲子日定東西南北四方，然後占其孤虛實(shí)，而向背之，即知吉兇矣。又如周武王犯歲星以伐商，魏太祖以甲子日破慕容。凡用師之道，有太史以抱天時(shí)，太師之執(zhí)同律之類是也。○注“衛(wèi)懿公之民曰：君其使鶴戰(zhàn)”。○正義曰：案《左傳》魯閔公二年云：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？’”是其文也。○注“得乎丘民而為天子”。○正義曰：此蓋經(jīng)之文。孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”孟子雖仕齊，處師賓之位，以道見(jiàn)敬，或稱以病，未嘗趨朝而拜也。王欲見(jiàn)之，先朝使人往謂孟子云：寡人如就見(jiàn)者，若言就孟子之館相見(jiàn)也，有惡寒之疾，不可見(jiàn)風(fēng)，儻可來(lái)朝，欲力疾臨視朝，因得見(jiàn)孟子也，不知可使寡人得相見(jiàn)否。對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悅王之欲使朝，故稱其有疾而拒之也。明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。丑以為不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何為不可以吊。王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。王以孟子實(shí)病，遣人將醫(yī)來(lái)，且問(wèn)疾也。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”孟仲子，孟子之從昆弟，從學(xué)於孟子者也。權(quán)辭以對(duì)如此。憂，病也。《曲禮》云：“有負(fù)薪之憂。”使數(shù)人要於路曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝。”仲子使數(shù)人要告孟子，君命宜敬，當(dāng)必造朝也。不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已，而心不欲至朝，因之其所知齊大夫景丑之家而宿焉。具以語(yǔ)景丑氏耳。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。”景丑責(zé)孟子不敬，何義也。曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。曰惡者，深嗟嘆。云景子之責(zé)我何言乎？今人皆謂王無(wú)知，不足與言仁義。云爾，絕語(yǔ)之辭也。人之不敬，無(wú)大於是者也。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”孟子言我每見(jiàn)王，常陳堯舜之道以勸勉王。齊人無(wú)有如我敬也。景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無(wú)諾。’‘君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫《禮》若不相似然。”景子曰：非謂不陳堯舜之道，謂為臣固自當(dāng)朝也。今有王命而不果行。果，能也。《禮》：父召，無(wú)諾，無(wú)諾而不至也。君命召，輦車(chē)就牧，不坐待駕。而夫子若是，事宜與夫《禮》若不相似然乎？愚竊惑焉。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。孟子答景丑云：我豈謂是君臣召呼之間乎。謂王不禮賢下士，故道曾子之言，自以不慊晉楚之君。慊，少也。曾子豈嘗言不義之事邪？是或者自得道之一義，欲以喻王猶晉楚，我猶曾子，我豈輕於王乎？天下有達(dá)尊爵齒德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子謂賢者，長(zhǎng)者，有德有齒，人君無(wú)德但有爵耳，故云何得以一慢二乎？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之，其尊德樂(lè)道，不如是不足以有為也。言古之大圣大賢有所興為之君，必就大賢臣而謀事，不敢召也。師臣，霸者友臣也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。言師臣者王。桓公能師臣，而管仲不勉之於王，故孟子於上章陳其義，譏其功烈之卑也。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，類也。言今天下之人君，土地相類，德教齊等，不能相絕者，無(wú)它，但好臣其所教敕役使之才，可驕者耳。不能好臣大賢可從而受教者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”孟子自謂不為管仲，故非齊王之召已也，是以不往而朝見(jiàn)於齊王也。[疏]“孟子將朝王”至“而況不為管仲者乎”。○正義曰：此章指言人君以尊德樂(lè)義為賢，君子以守道不回為志者也。“孟子將朝王，王使人來(lái)曰：寡人如就見(jiàn)者也”至“得見(jiàn)乎”者，言孟子自將欲朝見(jiàn)王，未及行而齊王欲見(jiàn)之，乃先使人來(lái)曰：寡人如往而就孟子所館處相見(jiàn)，以其有惡寒之疾，不可見(jiàn)風(fēng)，儻可以來(lái)朝見(jiàn)，而我將視其來(lái)朝，不知可使寡人因此而得見(jiàn)孟子否乎？此皆齊王使人而言也。“對(duì)曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已見(jiàn)孟子而導(dǎo)王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能趨造而朝見(jiàn)王。以其孟子不喜王欲使來(lái)朝，故云有疾，以拒之也。“明日出吊於東郭氏，公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辭王以為疾，不能造朝之，明日乃出吊問(wèn)於齊大夫東郭氏之家，其弟子公孫丑問(wèn)孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝，而今日以出吊問(wèn)於東郭氏，或者以為不可出吊。“曰昔者疾，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孫丑，以為昨日有疾，今日已差愈，如之何為不可吊。孟子於是往吊之。“王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)”者，王見(jiàn)使人回報(bào)，以謂孟子有疾，乃謂實(shí)有疾，遂遣人問(wèn)疾，醫(yī)者來(lái)問(wèn)其疾。“孟仲子對(duì)曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今疾小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎”者，孟仲子，孟子從昆弟，學(xué)於孟子者也。孟仲子時(shí)見(jiàn)王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)至，而孟子已往吊於東郭氏，乃權(quán)其言而答問(wèn)疾醫(yī)者，曰：昨日有王命來(lái)使孟子朝，孟子辭之，以其有采薪之憂，小疾，不能趨造而朝王。今日病以小愈，已趨造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以為未曾至乎？“使數(shù)人要於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝”者，孟仲子恐孟子歸，以為失言，乃使數(shù)人而來(lái)告孟子於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸，而趨造於王朝。“不得已而之景丑氏宿焉”者，孟子見(jiàn)孟仲子使數(shù)人要於路，乃見(jiàn)迫於仲子之言，遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已。“景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也”者，景丑見(jiàn)孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在閨門(mén)之內(nèi)，則有父子之親，出而邦國(guó)之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。今丑每見(jiàn)王之敬重其子也，而未嘗見(jiàn)子之所以能尊敬於王也。“曰：惡，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃嘆惜言是何言，而責(zé)我也。齊人皆無(wú)以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬於王，莫大乎此者也。“我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳於王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。所謂堯舜之道，即仁義之道也。“景子曰：否，非此之謂也，《禮》曰：父召無(wú)諾”至“若不相似然”者，景丑言否，我不謂不陳堯舜之道也，以其《禮》云父召而子無(wú)諾而不至，君有命召，不坐待駕。今子固將欲自朝於王，而聞王命以遂不果行，是宜與夫《禮》若不相似然。以其有逆此《禮》也。“曰：豈謂是歟？曾子曰：晉，楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言於景丑曰：我豈謂是君臣呼召之問(wèn)乎？以其曾子言，晉，楚二君之富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之仁，；彼既有其爵，而我但存吾之義：我何慊不足於彼乎哉！夫晉，楚之富，豈為不義？然於曾子言，是止於一道而言之也。一於道而言之，則曾子所以但言吾仁吾義，而不慊於晉，楚之富與其爵也。蓋謂晉，楚於富者，以其不過(guò)有所施而已，然我之仁固足以有施矣；晉楚貴於爵者，以其足以有制而已，然我之義固足以有制矣，然則富之與爵，而仁義得以并而有焉耳。此曾子所以一於仁義之道，而晉，楚富貴不足為富貴也。孟子所以執(zhí)此而語(yǔ)景子者，意欲以比齊王之有富貴，亦晉楚之富貴不足為富貴也，而我猶曾子，但以仁義敵之，何有不足於齊王哉？此所以不欲朝王之意也。“天下有達(dá)尊三”至“惡得有其一而慢其二哉”者，達(dá)，通也，孟子又言天下有達(dá)尊者有爵齒德一是也。自朝廷之間莫如以爵為之尊，自鄉(xiāng)黨之間莫如以齒為之尊，自輔治其世，長(zhǎng)養(yǎng)其民莫如以德為之尊。以其朝廷貴貴在爵，故以爵為朝廷之所尊；鄉(xiāng)黨長(zhǎng)長(zhǎng)在齒，故以齒為鄉(xiāng)黨之所尊；賢者有德，故以之輔世而佐佑之，則天下待之而後治，以之長(zhǎng)民，則天下之民待之而後安，故以德為輔世長(zhǎng)民之所尊。今齊王但有其爵，而安可止以一而慢去其齒，德二者哉？此孟子所以言齊王不能尊有德之士，故於景子而云然也。“故將大有為之君”至“而況不為管仲者乎”者，孟子又言故將有大興為之君，必有所不可命召之臣，凡欲有所謀計(jì)，則就而謀，以其不敢召也。其尊德樂(lè)道，不如此有謀則就而不召，是不足有大興為也。故湯王之於伊尹，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故湯王自七十里而為天下，但不待勞而為者。齊桓公之於管仲，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故桓公亦不勞而為諸侯之霸者。今天下於齊國(guó)，其地亦有類於湯，桓，其德又與湯，桓齊等，其未能有相加尚者，無(wú)他事焉，但湯，桓好受臣其所教，而齊王不好臣其所受教也。夫以湯王之於伊尹，齊桓之於管仲，則不敢召而見(jiàn)之。管仲，霸者之佐，且猶尚不可召見(jiàn)之，而況我不為管仲者乎？此孟子所以見(jiàn)齊王之召己，是以不往而見(jiàn)也。○注云“東郭氏，齊大夫家也”。○正義曰：東郭者，齊國(guó)之東地，號(hào)為東郭也。經(jīng)云“卒之東郭墦間之祭”者，則東郭是齊國(guó)之東地也。氏者，未詳其人。注云“齊大夫家也”，以理測(cè)之，孟子之所以吊問(wèn)者，必齊之賢大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。○注“孟仲子，孟子之從昆弟，而學(xué)於孟子者也”。○正義曰：未詳，以理推之，則與孟子同姓，必孟子從昆弟而學(xué)於孟子者也。○注“景丑氏，齊大夫”，亦未詳其人也。陳臻問(wèn)曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受，於宋，饋七十鎰而受，於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”陳臻，孟子弟子。兼金，好金也，其價(jià)兼倍於常者，故謂之兼金。一百，百鎰也。古者以一鎰為一金，鎰是為二十四兩。孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰‘饋贐’，予何為不受？贐，送。行者贈(zèng)賄之禮也，時(shí)人謂之贐。當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒’，故為兵饋之，予何為不受？戒，有戒備不虞之心也。時(shí)有惡人欲害孟子，孟子戒備。薛君曰聞?dòng)薪洌私鹂慑饕宰鞅鴤洌署佒Ｎ液螢椴皇芤玻咳綮洱R，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”我在齊時(shí)無(wú)事，於義未有所處也。義無(wú)所處而饋之，是以貨財(cái)取我，欲使我懷惠也。安有君子而可以貨財(cái)見(jiàn)取之乎？是其禮當(dāng)其可也。[疏]“陳臻問(wèn)曰”至“可以貨取乎”。○正義曰：此章指言取與之道，必得其禮，於其可也，雖少不辭，義之無(wú)處，兼金不顧也。“陳臻問(wèn)曰：前日於齊王饋兼金一百而不受”至“必居一於此矣”者，陳臻，孟子弟子也。問(wèn)孟子，前日於齊王之所而齊王饋賜兼金百鎰而不受，於宋國(guó)但饋以七十鎰而受之，於薛國(guó)饋以五十鎰而受之，如為前日在齊不受百鎰是，則今日之受宋七十鎰為非也。如今日之受宋七十鎰為是則前日在齊不受一百鎰為非也。夫子於此三者之間，必居一於此矣。“孟子曰皆是也”至“而可以貨取乎”者，孟子答弟子陳臻，以為此三者之間，受與不受之所皆是也，無(wú)有非也。言我在宋之時(shí)，以其我將有遠(yuǎn)行，行者必以有贐，故饋之者乃為之辭曰饋贐，我何為不受？是所以受之也。而不為非也。贐。送行者之賄也。我當(dāng)在薛之時(shí)，我有戒不虞之心，以其時(shí)人欲害孟子也，饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒，欲以此金饋之，可為兵備之用也。如此，我何為不受？是所以受之也。若於齊之時(shí)，其以無(wú)事於我，未有所處?kù)段遥从兴幎佄乙越穑且载涁?cái)見(jiàn)取於我也，安有君子而可以貨取之乎？是所以於齊不受百鎰亦為是也。云有處，未有處者，如宋以遠(yuǎn)行乃以贐為饋，於薛有戒乃以兵為饋，是皆若有處以饋之也。於齊亦無(wú)遠(yuǎn)行，亦無(wú)戒備，饋之者亦無(wú)以辭處之而饋，於我亦無(wú)有辭處而受之故也。○注云“陳臻孟子弟子”至“二十四兩”。○正義曰：云弟子者，蓋時(shí)有所問(wèn)於孟子者，即知為弟子也。如非弟子，又安得有問(wèn)於孟子。云二十四兩為鎰，案《國(guó)語(yǔ)》有云：“二十四兩為鎰，大口徑方矩管又鄭注之文亦然。孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”平陸，齊之邑也。大夫，居邑大夫也。持戟，戰(zhàn)士也。一日三失其行伍，則去之否乎？去之，之也。戎昭果毅。曰：“不待三。”大夫曰：一失之則行罸，不及待三失伍也。“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。”轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)尸於溝壑也。此則子之失伍也。曰：“此非距心之所得為也。”距心，大夫名。曰：此乃齊王之大政，不肯賑窮，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”牧，牧地。以此喻距心不得自專，何不致為臣而去乎？何為立視民之死也？曰：“此則距心之罪也。”距心自知以不去位為罪者也。他日，見(jiàn)於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。”孔，姓也。為都，治都也。邑有先君之宗廟曰都。誦，言也。為王言所與孔距心語(yǔ)者也。王知本之在己，故受其罪也。[疏]“孟子之平陸”至“寡人之罪也”。正義曰：此章指言人臣以道事君，否則奉身以退。《詩(shī)》云“彼君子兮，不素餐兮”，言不尸其祿也。“孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎”者，孟子往齊平陸之邑，謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰(zhàn)士，一日三次失其行伍，則之否乎？“曰：不待三”者，邑大夫答孟子，以為不待三次失行伍也。言一次失行伍則之也。“然則子之失伍也亦多矣，兇年饑歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣”者，兇年饑歲，子之邑民老羸弱者皆轉(zhuǎn)乎溝壑，壯健者皆散而奔往於四方者，幾近於一千人矣。此孟子首以持戟之士失伍比之，欲終以此諷之故也。蓋軍法以五人為伍，而以下士一人為之長(zhǎng)，則持戟之士，伍長(zhǎng)之士也，所以保衛(wèi)其伍者也，不能保衛(wèi)其伍，故一日三失伍，此不稱其職也。如齊之平陸大夫，所以保衛(wèi)其邑之民，不能保衛(wèi)其邑之民，故老弱轉(zhuǎn)溝壑，壯者散四方，其亦不稱職也。孟子故以此喻而終歸諷之。“曰：此非距心之所得為也”者，距心，齊大夫之名也。距心言是其齊王行政，故不肯發(fā)倉(cāng)廩而賑救其民，非我所得而專為者也。“曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣，求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與”者，孟子又以此比喻而歸諷之也，言今有受人之牛羊而為牧養(yǎng)者，則必於牛羊之主求其牧養(yǎng)之芻草矣。求牧養(yǎng)與芻草而不得，則歸反還於其主乎？抑亦但立視牛羊之死，而不為求牧與芻草歟？故以比喻而諷問(wèn)之。“曰此則距心之罪也”者，距心因孟子以此比喻，乃自知以不去位為罪也。“他日，見(jiàn)於王曰：王之為都臣者，臣知五人焉”至“此則寡人之罪也”者，言他日距心自見(jiàn)於王曰：王之治都之臣者，臣知五人焉，然於此五人之中，能知其有罪者，惟孔距心。故為王言誦之。孔，距心之姓也。王亦自知治都之臣有其罪者，以其本皆自於己，故云此則寡人之罪也。○注“邑有先君之宗廟曰都”至“不素餐兮”。○正義曰：《周禮》云：“都鄙。”鄭注云：“都之所居曰鄙。”都鄙，公卿大夫之采邑，王弟子所食邑，周，召，毛，［日冉］，畢，原之屬，在畿內(nèi)者，祭祀其先君社稷者也。云“彼君子兮，不素餐兮”者，《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·伐檀》之篇文也。箋云：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功者，乃肯受祿。”毛氏云：“孰食曰餐。”箋云：“如魚(yú)餐之餐。”孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳蛙，齊大夫。靈丘，齊下邑。士師，治獄官也。《周禮·士師》曰：“以五戒先後刑罸，無(wú)使罪麗於民。”孟子見(jiàn)蚳蛙辭外邑大夫，請(qǐng)為士師，知其欲近王，以諫正刑罸之不中者。數(shù)月而不言，故曰未可以言歟？以感責(zé)之也。蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。三諫不用，致仕而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也。”齊人論者譏孟子為蚳蛙謀，使之諫不用而去，則善矣。不知自諫不用而不去，故曰我不見(jiàn)其自為謀者。公都子以告。公都子，孟子弟子也。以齊人語(yǔ)告孟子也。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉！”官守，居官守職者。言責(zé)，獻(xiàn)言之責(zé)，諫諍之官也。孟子言人臣居官不得守其職，諫正君不見(jiàn)納者，皆當(dāng)致仕而去。今我居師賓之位，進(jìn)退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕乎！綽，裕，皆寬也。[疏]“孟子謂蚳蛙曰”至“綽綽然有馀裕哉”。○正義曰：此章指言執(zhí)職者劣，藉道者優(yōu)，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寢而式閭。“孟子謂蚳蛙曰：子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也”至“未可以言歟”者，孟子謂齊大夫蚳蛙曰：子之辭去其靈丘之邑，而請(qǐng)為王治獄之官，似近王，得諫其刑罸不中者。今既以數(shù)月矣而不言，是其未可以言歟否？故以此責(zé)而感之也。“蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去”者，於是蚳蛙諫於王，而王不用其諫，乃致其臣而去之。“齊人曰：所以為蚳蛙則善矣，所以自為則吾不知也”者，齊國(guó)之人見(jiàn)孟子謂蚳蛙，乃言曰：孟子所以為蚳蛙，使之諫不納用而去之，則善矣美矣，其所以自為，其已之諫不見(jiàn)納用而不去，則我不知也。以言其為蚳蛙謀，使之去，而不知自去之故也。“公都子以告”者，公都子，孟子弟子也。公都子見(jiàn)齊國(guó)之人有此言，乃以此言告於孟子。“曰：吾聞之也，有官守者，不得其職則去，有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉”者，孟子答公都子，以為我嘗聞之，有居官守職者，不得其職而守之，則去之而致仕；有言責(zé)諫諍之任，不得其言而諫正其君，則亦去而致仕。今我無(wú)官職之所守，又無(wú)言責(zé)而諫諍，則我進(jìn)退自由，豈不綽綽然舒緩有馀裕哉！綽，裕，皆寬裕也。○注“蚳蛙，齊大夫，靈丘，齊下邑”至“罪麗於民”。○正義曰：蚳蛙，於他經(jīng)傳未詳其人。靈丘者，案《地理志》曰“代郡，有靈丘縣”是也。云“《周禮·士師》曰：以五戒先後刑罸，毋使罪麗於民”者，今案其文，云：“一曰誓，用之于軍旅；二曰誥，用之于會(huì)同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國(guó)中；五曰憲，用諸都鄙。”鄭注云：“先後猶左右也，誓誥於《書(shū)》，則《甘誓》，《大誥》之屬，禁則軍禮曰‘無(wú)干車(chē)’，‘無(wú)自後射’此其類也。糾，憲，未有聞焉。”○注“臧武仲段干木”。○正義曰：案魯襄公二十二年《左傳》云：“臧武仲如晉，雨，過(guò)御叔。御叔在其邑，將飲酒曰：‘焉用圣人，我將飲酒，而已雨行，何以圣為？’穆叔聞之曰：‘不可使也。”杜預(yù)云：“御叔，魯御邑大夫。又武仲多知，時(shí)人謂之圣。”云“段干木偃寢而軾閭”。案《史記·魏世家》云：“魏文侯受子貢經(jīng)藝，客段干木，過(guò)其閭，未嘗不軾也。”是矣。孟子為卿於齊，出吊於滕，大口徑方矩管王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見(jiàn)，反齊，滕之路，未嘗與之言行事也。孟子嘗為齊卿，出吊於滕君，蓋齊下邑也。王以治蓋之大夫王驩為輔行。輔，副使也。王驩，齊之諂人，有寵於王，後為右?guī)煛Ｃ献硬粣偲錇槿耍m與同使而行，未嘗與之言行事，不愿與之相比也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊，滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”丑怪孟子不與驩議行事也。曰：“夫既或治之，予何言哉！”既，已也。或，有也。孟子曰：夫人既自謂有治行事，我將復(fù)何言哉。言其專知自善，不知諮於人也。蓋言道不合者，故不相與言，所以有是而言之也已。[疏]“孟子為卿於齊”至“予何言哉”。○正義曰：此章指言道不合者不相與言。王驩之操與孟子殊，君子處時(shí)，危言遜行，故不尤之，但不與言。至于公行之喪，以禮為解也。“孟子為卿於齊，出吊於滕”至“未嘗與言行事也”者，言孟子嘗為卿相於齊，時(shí)自齊國(guó)出吊於滕國(guó)之君，齊王使齊之下邑大夫名曰王驩者為之輔行。輔行，言其為副使也。王驩旦夕見(jiàn)孟子，及反歸，自齊，滕之道路，而孟子未嘗與之言行事也。“公孫丑問(wèn)曰：齊卿之位不為小矣，齊，滕之路不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也”者，公孫丑問(wèn)孟子，言齊王卿相之位不為卑小矣，自齊至滕，其相去之路又不為近矣，然而自滕反歸齊，其於道路之中，未嘗與王驩言行治之事，是如之何也？以其公孫丑有怪孟子不與王驩言，故問(wèn)之以此耳。“曰：夫既或治之，予何言哉”者，孟子答公孫丑，以謂夫王驩既以嘗自謂有治行事，我將復(fù)何言哉！以其王驩自專為善，不諮訪人，故孟子所以未嘗與之言也。○注“王驩後為右?guī)煛薄！鹫x曰：此蓋推經(jīng)於《離婁》篇有云孟子不與右?guī)熝裕規(guī)煵粣偅侵躞O後為右?guī)熞病Ｍ躞O姓王名驩，字子敖。又云“至於公行之喪，以其禮解之”者，蓋亦經(jīng)之文也。下一卷：卷四下·公孫丑章句下頭，表面無(wú)任何銲接，跡象，甚至使用先進(jìn)的探傷設(shè)備也無(wú)法看出其是焊接彎頭。
地質(zhì)鉆探用鋼管(YB-是供地質(zhì)部門(mén)進(jìn)行巖心鉆探使用的鋼管，無(wú)縫方矩管方矩管矩管方管廠質(zhì)量好價(jià)格低，材質(zhì)繁多，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，但主要使用的是環(huán)形加熱爐。這種加熱爐具有環(huán)形的爐底，它可緩慢地20#方矩管轉(zhuǎn)動(dòng)，坯料從入口處沿著爐底的直徑方向裝入，加熱操作尤其需要耐心。因?yàn)椋绻訜岵僮鞑缓弦?guī)范，在管坯內(nèi)表面或者外表面上出現(xiàn)裂紋，折疊及偏心等，只會(huì)制造出廢品，次品。焊接順序?yàn)闇p少變形大口徑厚壁方管對(duì)接焊的焊接順序應(yīng)按以下原則采取由中間向兩邊分層分段對(duì)稱Q355B方矩管跳焊，熱輸入量大口徑方矩管大，受熱面積大，被壓縮造成的塑性變；形區(qū)域大，因而焊后收縮變形很大。a想要實(shí)現(xiàn)矩形管的經(jīng)久耐用，以上影響耐腐蝕性的方矩管廠家因素定要避開(kāi)，規(guī)范加工。wW特殊性能鋼：a.不銹耐酸鋼；b.耐熱鋼：包括抗氧化鋼，熱強(qiáng)鋼，氣閥鋼；c.電熱合金鋼；d.耐磨鋼；e.低溫用鋼；f.電工用鋼。實(shí)彎的缺點(diǎn)是有拉伸減薄效應(yīng)。實(shí)彎會(huì)使彎折處產(chǎn)生拉伸，拉伸效應(yīng)使彎折線縱向的長(zhǎng)度縮短;實(shí)彎彎折處金屬會(huì)因拉伸而變薄。
